Yogi Matsyendranatha о традиционной и полутрадиционной йоге

Yogi Matsyendranatha: По причине того, что для многих тема традиционной йоги является до сих пор туманной, я думаю, есть смысл добавить несколько соображений ко всему сказанному. Традиционная йога является духовным направлением в Индии и она очень сильно отличается от того, чему учат поверхностных людей на Западе, а также и в самой Индии. Вполне очевидно, что в Индии йогой всегда считали некие системы садхан, направленные на то, чтобы человек мог освободиться от страданий, вызванных иллюзиями мира. Поэтому главной целью йоги всегда было т.н. духовное освобождение (мокша). И только те практики, которые направленны на достижение этой цели, могут называться йогой, все остальное - это спекуляция на побочных результатах истинной практики и, по сути, не может называться йогой. Конечно, не исключено то, что кто-то, достигнув глубокой реализации на пути йоги, может все свои действия называть йогическими, в том числе и те, которые могут внешне напоминать то, что является имитацией истинной йоги. Но такие явления крайне редки, в большинстве случаев это нереально. Так, не обладая изначально правильной направленностью и глубокой реализацией в садхане, не утвердившись в чистоте, простой человек не способен донести понятными для всех методами высшие йогические принципы. По этой причине я считаю уместным разграничивать традиционную и нетрадиционную йогу. Это нужно для того, чтобы каждый мог для себя определить, что же конкретно нужно ему. Рушить многочисленные модернистские направления и школы нет никакого смысла, потому что от них тоже есть своя польза, но вот смешивать вещи, которые друг от друга сильно отличаются, как я сам убедился, неблагодарная и бесполезная затея. Что такое аутентичная йога, и что к ней можно отнести? В самую первую очередь к ней относится традиция натхов, это йогическая традиция в самом чистом виде. Йога-сутры Патанджали, не совсем практическая традиция, это скорее философия (даршана), в которой есть идеи, но нет практики. У Патанджали нет линии передачи. Несмотря на то, что его даршана популярна, она скорее остается больше на уровне некоего идейного ориентира и не более того. Вся практическая йога - это йога натхов. К традиционным садханам йоги также можно отнести и те, которые присутствуют в других духовных направлениях Индии, например, Кашмирский Шиваизм (в России нет Гуру этой линии и не было ранее), раздел йогических практик буддизма ваджраяны, Шайва-сиддханту, Аспарша-йогу Гаудапады и Джняна-йогу Шанкарачарьи, Шакти-йогу Шри Видьи, в линии Джаинов есть также свои виды созерцательных практик йоги (прекша-дхьяна и др.), Кубджику (непопулярное направление Шактизма, в связи с закрытой для иностранцев системой посвящений). Практически во всех религиозных индийских направлениях есть свои виды традиционной йоги, которая никогда не ставила перед собой гипертрофированно физкультурных целей. Теперь стоит отдельно сказать о нетрадиционной йоге, разумеется к этой категории можно смело отнести все системы, которые были разработаны за пределами Индии и в близлежащих к ней странах, хотя и это еще далеко не все. Практически любые разработки типа Трай-йоги, Шадоу-йоги и т.п. - это нетрадиционные системы, как бы они хороши не были. Они являются, если говорить честно, авторскими стилями. Чаще всего, такого рода стили, основываются на информации, почерпнутой от индийских Гуру, которые ездили преподавать на Запад. Кто-то мог взять информацию в Индии, а также от Учителей, ориентированных на простых людей, плюс книги и личные опыты, полученные в процессе самостоятельных поисков. Такого рода опытов чаще всего недостаточно для того, чтобы прийти к знанию традиционной йоги, примерный список ее направлений я перечислил выше. Я не имею ничего против тех людей, которые изобретают такие стили, но при этом сторонник того, чтобы такого рода изобретения, все-таки назывались «авторскими разработками». Это честно, и я не думаю, что этот термин должен как-либо обижать этих людей, тем более, если их изобретение принадлежит им, то именно им честь и хвала. Конечно, это не означает, что нахождение в традиции лишает человека творческого подхода. Дело в том, что традиция громадна и сам поиск в ней уже является достаточно творческим процессом, так как в традиции всегда происходили реформации, усиливающие ее духовное ядро, которое кажется незримым, однако исполненным великой силы. Движение к этому ядру и есть традиционный путь йогина. В традиции накопился огромный опыт всех тех, кто был устремлен на путь духовного совершенства. Этот опыт и помогает нам корректировать свою йога-садхану, отстраивать ее правильным способом. Тогда садхана приведет к ее правильной цели, без ухода в сторону. Отдельно стоит сказать относительно двух важных сфер, связанных с йогой. Первая - это йога в разных аутентичных традициях, последователи которых отчасти йогины, а также о всевозможных современных ответвлениях, трансформированных под Запад. Помимо того, что в разных религиях Индии существовали свои системы йоги, были и такие, которые просто заимствовали от йоги натхов какие-то элементы практики и приставили их к своему религиозному течению. Позже, в связи с тем, что в этих нейогических направлениях заимствованная часть стала радикально преобладать над основной, появилось множество школ типа Шивананда-йоги, Крийя-йоги, Йога Никетан, Гитананда-йоги, Аштанга-виньяса-йоги, Бикрам и т.п. В этих школах в основном учат тому, что было изобретено в прошлом столетии, не такой давний срок для того, чтобы называться традицией йоги, тем более, что в большинстве случаев, Гуру этих направлений почти никого не инициируют в ту традицию, в которую они посвящены, или же инициируют, но отдают предпочтение все-таки своим новым разработкам, как например, в Шивананда-йоге. Хотя, Шивананда-йога, это, пожалуй, еще неплохой вариант, т.к. человек проходит обучение тому, чему соответствует основное направление этой школы, с привнесенными элементами. Такого рода направления - традиционные, но обычно, их называют нео-ведантическими. Есть также системы типа «аштанга-виньяса-йоги», которые почему-то называют традиционными, что совсем далеко от истины, ибо ни Десинкачар, ни Патабхи Джойс, не передают посвящения в ту традицию, которой они следуют сами, а учат иностранцев совершенно другому. Или другой пример ошибочного определения некоторых практик, как традиционных: Дхирендра Брахмачари, он учил сукшма-вьяяме, которую получил от Раджбали Мишры, но при этом, Дхирендра Брахмачари ссылался на своего основного Гуру - садху Свами Картикею, что в принципе, не помешало многим поверить в то, что сукшма-вьяяма привела Свами Картикею к долгожительству, а не иная садхана. Трудно говорить, умышленно так поступил Дхирендра Брахмачари или нет, но то, что многие йога-тичеры на Западе и в Индии специально подменяют практики традиции, на то, что они хотят продать, - в этом нет даже и малейшего сомнения. Никто не сомневается в том, что радикальные физические методы полезны, но я бы эти практики отнес к категории «полупрактик», где происходит массовая идеализация не того, чему на самом деле должна соответствовать настоящая йога. Такой подход привел к чрезмерной массовой хвале неких положительных результатов хатха-йоги и почти полному игнорированию более высоких позитивных целей. Поэтому и нет ничего удивительного в том, что многие практикующие ту «хатха-йогу», которая известна большинству обывателей, не раскрывают тех совершенств, о которых говорят традиционные йогические тексты. Ибо система ценностей данных «практиков» такова, что у них нет никакой потребности в данных сиддхах и, тем более, этим людям, как правило, чужд какой-либо существенный поиск. Поэтому и результаты данных «практикующих» соответствуют их же устремлениям.